# 叔本华（上） # 为什么是叔本华？ ## 生平 我们先从以下三个角度来看叔本华的人生： ### 1. 经济独立 1. 他的父亲是富甲一方的大商人，留给了他很多资产。 2. 21岁获得遗产后，他终生就经济独立了，可以自由地写作，不用去迎合大学体制。 3. 虽然他不经商，但继承了父亲的国际视野。 > 真好啊.... ### 2. 文化资本 * 沙龙：母亲是一位著名浪漫派小说家。让叔本华得以结识歌德，马耶尔。后者介绍了*《奥义书》* * 同时结识了G.E.舒尔策，他建议叔本华从阅读柏拉图和康德的著作开始。 * 与母亲决裂：叔本华厌女。 ### 3. 挑战黑格尔 * 当时德国哲学的教皇是黑格尔。叔本华认为他是路边一条。是用晦涩的语言骗取国家权力的马基雅维利主义者。 * 故意和黑格尔的课clash，结果都被drop了。这哥们就破防了，彻底退出了大学体制。 * **充足理由律的四重根**是他的博士论文，对他的思想而言是奠基之作。 ### 4. 厌世 ​ 叔本华在**20多岁到30岁**之间（1810-1818年）就已经构建了完整的哲学体系，并在30岁出版了《作为意志和表象的世界》 。但他直到生命的最后十年（60多岁）才因为《附录与补遗》真正出名 。 ​ 他的父亲1805年极有可能因自杀去世，对叔本华是沉重的打击。而他在欧洲游历时，“不时被亲眼目睹的贫穷和苦难深深触动” ​ 他在宗教学校的经历让他对严苛的复杂的宗教教条深恶痛绝。奠定了无神论的底色。 -------- # 四重根 > 我们在看世界时，戴了一副怎样的眼镜？ ## 康德的遗产 ### 现象=表象 在这一点上，叔本华完全沿袭了康德的先验唯心论。 * 世界是表象，我们看到的东西不是实体，而是相对于认知主体而存在的客体。 * 如果没有主体，就没有客体。：世界是我们大脑机能的产物。 ### 修正“物自体” 我自己的身体是什么？我自己的身体的行为不受时间空间因果律的操控，而是一种内在的，属于我的力量，叔本华称之为意志。 而既然如此，世间万物的内核都是意志，而外显为表象。 * 康德说，物自体引起了，cause了我们看到的表象。 * 叔本华说：这怎么对呢，因果律只能在现象与现象之间使用，你怎么能说脱离于现象世界的神秘实体和你所能观察到的现象有因果关系？ * 叔本华又说，意志和表象不是两样东西，而是同一个东西的两面。 * ◦ **正面（表象）**：你的手在移动（这是你可以被观察的、在时空中的动作）。 ◦ **反面（意志）**：你移动手（这是你内在的意愿）。 ## 四重根 简单地说就是： * 物理：因果律，涉及**现实客体**，生成的理由 * 逻辑：理性思考的基础，涉及**概念**，认识的理由 * 数学：空间与时间，涉及Being，存在的理由 * 伦理：行动的理由。 身体是我们窥探物自体的唯一缝隙。只有第四种根能触碰到一部分表象的内核：**意志** ## 更好的意识 > 叔本华最后放弃了它，但实际上是连接康德认识论与他的形而上学的关键桥梁。 **1. 概念的混合体（康德 + 柏拉图 + 印度哲学）** 年轻的叔本华试图融合三大源流： • **康德**的“物自体”（现象背后的真实）。 • **柏拉图**的“理念”（永恒不变的实体）。 • **奥义书**的“摩耶”（Mâyâ，虚幻的面纱）。 他当时认为，如果我们能摆脱时空和因果的束缚（康德的现象界/摩耶之幕），我们就能进入一种**“更好的意识”**，直接看到柏拉图式的“理念”。 **2. 定义：从“关系”中解脱** 我们刚才讲的《四重根》（因果、逻辑、时空、动机）都是建立在**事物之间的关系**上的。 • **普通意识**：总是被锁在这些关系里（问“为什么”、“在哪里”、“有什么用”），这让人疲惫和痛苦。 • **更好的意识**：是一种**从这些关系中解放出来**的状态。在这种状态下，主观性消失了，我们不再关心事物的因果和用途，而是进行纯粹的冥想。 **总结：** “更好的意识”是叔本华早期对“解脱”的称呼。后来他搞清楚了，**世界本质（意志）是坏的**，而“更好的意识”是**对这个本质的否定**。 ---- # 作为意志与表象的世界 刚刚我们已经论证，身体是意志的客体化。 那么我们就可以推断：世界就是意志。 ## 意志的扩张 既然“我”的动作本质是意志，叔本华认为我们可以把这个结论**类比**到整个自然界。 • **科学的局限**：科学只能解释事物**如何**运动（因果律），却永远解释不了事物**为何**运动（内在动力）。 • **内在动力**：万物的内核都是意志。 ◦ 动物的本能是意志。 ◦ 植物的生长是意志。 ◦ 甚至无机物中的**重力、磁力、结晶力**，也是意志在最低级别的表现,。 • **结论**：整个宇宙，从引力到人类思维，都是同一个意志在不同级别的**客体化**。 ## 意志的性质 * 他是盲目的，无休止的，无目的的生命冲动 * 个体化原理：区分那你，我，他，树木，石头的，仅仅是空间与时间。 * 物自体没有时空 * 结论：意志是不可分割的，在本质上所有的意志是同一个东西。 > 这也就意味着，对他人的伤害其实是意志在咬啮自身。 ----- # 第四章 ## 生命意志 > 你的身体构造和生物本能，是欲望本身的具象化。 ### 器官即欲望 你的身体就是意志在物理世界的呈现 * 你的牙齿，食道，肠胃：客体化的饥饿感 * 生殖器：客体化的性冲动 * 手：客体化的抓取感 ### 盲目的本能 意志主要以**盲目**的方式运作。 * 小鸟不知道蛋也会筑巢，蜘蛛不知道猎物就会织网。 * 背后没有蓝图，只有盲目的驱动力 ### 残酷的战场 既然万物都是同一个意志，为什么世界如此混乱？ • **自我吞噬**：叔本华描绘了一幅黑暗的自然图景。因为意志是单一的，但又分裂在无数个体会中，所以它为了生存必须**吞噬自身**。 • **自然界**：动物吃植物，动物吃动物。每一级意志的客体化都在争夺物质、空间和时间。 • **无目的性**：这一切没有任何神圣的目的（反驳泛神论）。世界只是一个充满了无休止冲突和痛苦的、盲目的生存挣扎 ## 智性 叔本华认为，智性只是大脑的生理机能。 * 只是一种工具而已。 * 不要把思维神圣化，叔本华说，大脑只是“头骨中那堆柔软的髓状物”，都是为了服务于生命意志而存在的。 * 大脑是客体化的认知意志。 主仆关系的颠倒： > **我们的自我是一个身体强壮的瞎子（意志），背上背着一个视力正常的瘸子（智性）。** 意志是主人，而智性是仆人。 ## 自我 一个死结。 自我是一个混合体，一个“The Knower”和“The Willer”的混合体。 * 世界之结：这两个东西混合在一起，简直是不可言喻的奇迹。 ### 死亡 你死后，你的智性自然会死，但你的意志是不朽的，因为它不仅仅属于你，而属于整个世界，意志会抛弃你这个宿主，继续在其他的客体中盲目的运动下去 ---- # 性格，性和无意识 ## 意志与智性 > 所以，意志如何欺骗理性？ ### 主仆关系的日常 智性是情绪的提线木偶。如果一个愿望得偿所愿，意志就会高兴；如果智性产生了威胁，意志就会立刻感到焦虑。 * 智性就像是一个保姆，必须不断哄意志这个情绪化的小孩开心。 ### Self_Deception 意志会系统性的扭曲我们的认知，我们只相信符合我们欲望的东西。 ### 压抑与疯癫 哈哈，压抑。 ## 性与性别 1. 性的中心地位：公开的秘密 在叔本华之前，哲学家们大多对此避而不谈。但叔本华直言不讳： • **意志的焦点**：性冲动不是小事，它是人类奋斗的**终极目标**，是生命意志最强烈的表现。 • **器官**：如果身体是意志的客体化，那么**生殖器**就是“意志的焦点”（Focal point of the Will）。性欲对人的生活有着压倒性的干扰能力，它打断最严肃的工作，让人不得安宁。 2. 爱的形而上学：一场巨大的“妄想” 既然性这么重要，那**“浪漫爱情”**算什么？叔本华给出了一个极度冷酷的答案：**爱情是种族意志为了繁衍后代而对个体施加的“妄想”（Delusion）**。 • **提线木偶**：当你爱上某人，觉得非他/她不可时，你以为你在追求个人的幸福。**错！** 这其实是**“物种的精神”**（Spirit of the Species）在借你的身体，挑选最适合繁衍下一代的对象。 • **无意识的优生学**：我们对他人的审美（年轻、健康、匀称），其实都是为了确保后代的质量。我们在潜意识里是在替“下一代”做选择，却误以为是自己的审美偏好。 3. 完事后的空虚：被骗的感觉 这是叔本华悲观主义的高光时刻。 • **目的达成，妄想破灭**：一旦受孕完成（物种的目的达到了），那层笼罩在爱人身上的光环就会瞬间消失。 • **结局**：个体会被抛回原处，感到一种莫名的失落和厌倦。叔本华说：“**个体发现自己被物种意志欺骗了**”。这解释了为什么很多基于激情的婚姻最终以不幸收场。 4. 极度的厌女症（Misogyny） 在这一章，叔本华对他那个时代的性别观念进行了极端的哲学化（也让他背负了骂名）： • **第二性**：他认为女性是“长不大的孩子”，缺乏理性，只关注当下的琐事（穿衣、化妆、八卦）。 • **审美的偏见**：他甚至恶毒地攻击女性的身材（矮小、窄肩宽臀），认为只有被性冲动冲昏头脑的男人才会觉得那是美的。 • **遗传学说**：他有一个奇怪的理论：我们从**父亲**那里继承“意志”（性格、本性），从**母亲**那里继承“智性”（聪明程度）。既然意志是第一性的，智性是第二性的，这也变相印证了他男尊女卑的偏见。